楞严经要义89：末法時代魔強法弱，大众的威德力就很重要，依众靠众产生共同的念力

楞严经要义89

楞严经要义89：

净界法师宣讲

 《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义191面

巳二、正明

我們開始修学《首楞严王三昧》，对我們的身心世界會产生二种的功德：一、平時增上，我們平常用功一個最大的毛病，就是我們很难保持一种恆常的心態，說是「勇猛心易发，恆常心难持」。《楞严经》的修学，它能夠使令我們正念真如。所以当我們在修学当中，會使令內心更加堅固不可破壞。在這堅固心当中我們遇到內在煩惱的干扰、外在环境的刺激，我們能夠不隨妄转。以不生滅心來調伏种种的障碍，使令我們在生命当中保持一种穩定的进步狀態。這是在平時修行的一种增上。

二、在临終正念--对我們也很有加持力。我們在临命終的時候，一定有很多很多的煩惱會起現行的。当然我們能夠念到《念佛三昧》，淨业成就像祖師一樣，那当然是沒問題。当然我們一般人在整個修学当中，大部分的人都是帶业往生的，在這种情況之下，我們怎么能夠不受煩惱的干扰？關鍵點也是一樣，你能夠安住不生滅心，我們讲「心常觉照，不隨妄转」。蕅益大師在『彌陀要解』說，你一個念佛的人，你不加以修理观，只是一路的事修。他說你日課十万，一天念十万声的佛號，念一百万年的時間，每一句佛號如救頭然，很精进的調伏煩惱。日課十万，修一百年当中，他說你調伏的煩惱如爪中土，事实上你沒能調伏的煩惱卻如大地之土。所以說在整個修学当中，理观是非常重要的。

我讲到這一段「誦咒治习」，修学《首楞严王三昧》它必須要有二個基礎：一、严持四重戒法。二、誦持『楞严神咒』。這二种助行，來幫助我們理观。在誦咒之前要先建立壇場。這地方讲「正明」，正式的說明，我們如何來建立一個壇場，來如法的誦持『楞严神咒』。（分二：庚一、略示应持。庚二、广显儀軌）

庚一、略示应持  簡略应該如何誦持『楞严神咒』（分二：辛一、略勸誦持显益。辛二、略示道場方法）

辛一、略勸誦持显益  簡略的勸勉我們要誦持『楞严神咒』，而且開显誦咒的功德利益。（分二：壬一、勸持。壬二、显益）

壬一、勸持   普勸大众应当要誦持『楞严神咒』

若有宿习不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明，摩訶薩怛多般怛囉无上神咒。斯是如來无見頂相无為心佛，從頂发輝，坐宝蓮华，所說心咒。

“习”种子。在末法時代，這個修行人他有過去有漏的种子，我們前面透過持戒，調伏煩惱的現行。這就是进一步我們要去調伏煩惱的种子，因為你這個种子它是一种潛在的，潛伏性的功能，你持戒是不能断种子，只能断現行。這种過去生所薰习的這种殺盜婬妄的有漏种子，是不能假借前面的持戒來滅除的。

這時候這些种子在內心当中怎么辦呢？你应当教導末法時代的修行人，要一心的誦持我佛頂光明神咒，「一心」就是你要能夠息諸緣務，專一其心的來受念「佛頂光明」，因為這『楞严神咒』是從佛頂放光中的化佛所宣說的，這种光明就像早上的太陽，非常的溫暖而不刺眼。這种咒的名称叫做「摩訶薩怛多般怛囉」。“摩訶”大的意思。蕅益大師讲，什么叫「大」呢？離諸对待，名之為大；“薩怛多”叫白，絕諸塵染，它能夠不受任何有相的境界所干扰；“般怛囉”翻成中文叫傘蓋，它能夠覆蓋一切，表示它能夠保護一切众生，不受魔障的干扰。「摩訶薩怛多般怛囉」等於是讲”大白傘蓋”，就是本咒的題目。這咒是怎么來的呢？

斯是如來无見頂相无為心佛，從頂发輝，坐宝蓮华，所說心咒。

這咒語它是從佛陀的三十二相的第一相，叫「无見頂相」，我們讲肉髻相，這肉髻相是不可見，我們一般菩薩是見不到的，称之為「无見頂相」，表示特別的尊貴无上。「无為心佛」它不是一般的佛所宣說，是无為的“心佛”，表示這『楞严咒』是從如來藏妙真如性，众生本俱的，所謂的「清淨本然，周徧法界的一念心性」所显現出來的，它不假借造作的。「從頂发輝」，它是從佛陀的无見頂相放出百宝光明，而一一光明当中現出千葉宝蓮，一一宝蓮当中，坐一尊化佛，依止化佛來宣說神咒。這神咒為什么叫「心咒」呢？蕅益大師說：因為整個神咒的音声，每一個音声都是在密詮我們众生一念的妙心。

讲经文叫做「显教」，咒語叫做「密詮实相」，密詮我們一念心性。這個地方的道理就是說《首楞严王三昧》的正念真如，它必須要在末法時代要建立二個道場，一個是內在的道場，我們要安住在四种根本淨戒；第二、外在的道場，你要假借壇場的莊严，來誦持神咒。幹什么呢？对治无始的习氣。习氣是很难調伏的，所以必須仰仗佛力，仰仗咒語的力量來調伏无始的习氣。所以佛陀勸勉我們，应該要誦咒來消滅過去生殺盜婬妄的习氣。

壬二、显益

正式的舉出例子，來說明持咒的功德利益

习深尚證    

且汝宿世，與摩登伽歷劫因緣，恩愛习氣，非是一生及與一劫，我一宣揚，愛心永脫，成阿罗漢。彼尚婬女，无心修行，神力冥資，速證无学。

舉誦咒实例：姑且來說好了，你阿难跟摩登伽女有多生多劫恩愛的因緣，這种因緣就产生很多恩愛的种子在你的阿賴耶識当中，­而這种种子的薰习不是一生、也不是一劫，是多生多劫的因緣。在註解上有古德說：阿难尊者跟摩登伽女他們曾经做過五百世的夫妻，在這种生生世世的恩愛当中，已经薰习一种很重、很重的貪愛种子。我們姑且以摩登伽女來說，摩登伽女在貪愛煩惱現行当下，他听到文殊菩薩宣說神咒，当下愛心永脫。咒語进入到摩登伽女的阿賴耶識，就把她愛心的煩惱給調伏了，乃至於摩登伽女回到楞严會上，听佛說法證阿罗漢果。

佛陀解释這個道理說：

彼尚婬女，无心修行，神力冥資，宿證无学。

摩登伽女她尚且身為一個婬女，她今生煩惱的現行是特別的粗重，而且她沒有真正的发心要修行，她等於是想去貪染阿难尊者，結果文殊菩薩突然間持咒，就破壞了她的煩惱，把她帶回來，結果證得阿罗漢果，所以她根本就沒有真正发心要修行。在這种情況之下，煩惱粗重又沒有真正的发心的情況之下，都能夠仰仗咒語的加持，使令她能夠愛心永脫，乃至於使令它成就阿罗漢果，所謂的「速證无学」。這可以說是舉出一個最差、最差的例子，身為一個婬女生活很放逸又沒有想要修行，都能夠今生成就阿罗漢果。当然這是仰仗佛力的加被。

況显发心  

云何汝等在會声聞，求最上乘，決定成佛！譬如以塵揚於順風，有何难險？

何況汝等在會的声聞，而且你們都已经回小向大，求最上乘的法門，而且也真实的发菩提心決定要成佛。這樣子的心態（声聞人煩惱是淡薄的），而且你又真正的发心，如果你能夠在這种情況之下再來持咒，譬如灰塵揚於順風，灰塵本來就很輕飄，風一吹就当下消失了，有什么艱难困苦之处呢？蕅益大師在這一段他說，其实『楞严神咒』它所对治的，不是只有貪愛的煩惱，包括瞋心、高慢心、忌妒心…所有的煩惱习氣，都可以对治。為什么專指貪愛呢？因為娑婆世界最重的就是貪愛，貪愛尚且能夠对治，何況其它的煩惱呢？這是以重來比況輕。《楞严经》它后面會讲到，它是從整個攀緣心的六根門頭那個攀緣直接破壞，它是把煩惱的根本破壞，所以它等於是有調伏煩惱习氣的作用。

辛二、略示道場方法  

在本经当中，持咒要依止一個壇場。佛陀先簡略的指示要怎么來建立持咒的壇場，后面再广泛的說明。 (分二：壬一、方便。壬二、正修)

壬一、方便    前方便，建立持咒的壇場有什么樣的准备工作。

持戒為本 

若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要当選擇戒清淨者第一沙門，以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。

建立壇場有二段重點：假若在末法時代，比方說煩惱很重，他后面會讲到『楞严咒』在破除你的罪障，你過去生或今生犯到四重的戒法，犯了四重戒法在声聞戒是不能懺悔的，『楞严咒』都可以消滅的，但是你要遵守它的軌則。你想要建立一個誦持『楞严咒』的壇場，第一、你要先持比丘清淨淨戒。這地方古德解释偏重在四根本重戒，你過去怎么樣就不談了，從現在開始好好受持四种清淨明誨。第二、要当選擇戒清淨者第一沙門，以為其師。如過是出家众，你找一個很如法的持戒和尚。「戒清淨者第一沙門」，註解的意思是你不但是身口不犯，甚至於要意业不起，根本重戒身口不犯，意业不起，乃至於微細的戒法都不能有所違犯，戒体要清淨。前面是讲持戒清淨，這個地方讲戒体清淨。假若不能遇到真实的清淨的得戒和尚，那你戒体的功德就不能圓滿成就。持咒之前你有二個重點：第一、你要如法的受戒，戒体清淨；第二、如法持戒。這二個重點。

誦咒破障   

戒成已后，著新淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神咒一百八徧。

「戒成已后」，這地方包括戒体清淨、持戒清淨。接下來「著新淨衣」，你要进入壇場，你要穿乾淨的，不是說一定全新的，是你要把它洗乾淨；比如上洗手間，你不能將修行的法服穿到廁所去，要有乾淨不受染汙的法服。「然香」，壇場要整理乾淨點香，這是处所清淨。「閒居」指內心清淨，你要息諸緣務，內心不要太多的妄想，你事情不能太多。依止三种清淨，法服清淨、处所清淨、內心清淨，來誦持神咒，而且是誦持一百零八遍。這地方是說明，你要建立壇場，你要建立五种清淨，包括你如法受戒，戒体清淨、持戒清淨、法服清淨（准备一套專門修行用的衣服）、处所清淨、內心清淨。五种清淨來当作我們修道的一個方便。

壬二、正修    正式的建立壇場，正式的來持咒破障

結界求加   

然后結界建立道場，求於十方現住国土无上如來，放大悲光來灌其頂。

建立壇場它一定要結界，這個結界不是根據比丘戒的羯磨法，它是靠持咒，它是誦持『楞严神咒』，圍繞壇場三匝，用這咒語灑淨，來正式的結界，依止這個界來当作我們修道的道場。在整個誦咒灑淨的過程当中，內心要至誠的祈求十方世界現住国土的无上尊貴的如來，能夠從頭頂放出大悲光來灌我們整個修行人的頭頂，我們讲感应道交，以佛的大悲光，來灌众生這一念的清淨心。总而言之，就是誦咒求十方諸佛的加被來結界。

发菩薩愿   

阿难！如是末世清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪婬，持佛淨戒，於道場中发菩薩愿，出入澡浴，六時行道，如是不寐经三七日。

大略將建立壇場以后的修学簡略說明：阿难！在末法中的清淨比丘，「清淨比丘」就是我們在結界的過程当中，不能让沙彌、居士进到壇場，在結界過程中只允許清淨比丘結界。壇場在結的過程中是清淨的比丘，清淨包括戒体清淨也包括持戒清淨。壇場結完以后，這些要一起修『楞严咒』的就可以进去。有哪些人呢？或比丘尼乃至於居士等等，這些修行的同參道友再陸陸续续的进去，包括比丘尼或者白衣、檀越居士都可以进去。這地方讲到修持『楞严神咒』的三個次第：一、心滅貪婬，持佛淨戒，持戒懺悔：你要能夠懺悔過去无始殺盜婬妄的罪业，而且严持殺盜婬妄四种清淨的戒法，一方面持戒，一方面懺悔。

於道場中发菩薩愿，出入澡浴，六時行道，如是不寐经三七日。

(后面會讲得很清楚，這邊只是簡略) 第一個七日是懺悔，第二個七日发菩薩愿，四弘誓愿，众生无邊誓愿度、煩惱无盡誓愿断、法門无量誓愿学、佛道无上誓愿成。緣众生的法界生起大悲，緣佛的法界生起大智慧，上求下化，這地方要修七天，整個心把菩薩的愿望建立起來。第三個七，出入澡浴，六時行道；這地方正式的持咒，只要離開壇場就要洗淨才能夠进來，而且是二六時中，專心的持咒。這樣子总共是花了多少時間呢？总共是七天的時間，剋期取證，而且這当中是不能睡觉的。這效果非常大，在三七当中，你馬上就能夠見到十方諸佛現前，馬上就能夠在三七当中滅除无始的罪障，過去生的殺盜婬妄，乃至今生的殺盜婬妄都能夠消滅，能夠見到十方諸佛的摩頂加持，甚至於利根的人当下就能夠證得聖道。

摩頂開慧  

我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。」

功德：你能夠如法的修学這樣的方法，你能夠透過前面的发愿、懺悔、持咒，三七日的加行，释迦牟尼佛就保證他會親自現出三十二相、八十种好的佛身，到修行人的面前跟他來摩頂，甚至於跟他開示安慰，甚至於這個修行人他本身有圓頓的善根，就使令他当下證得众生本俱的、諸佛所證的現前一念心性，成就初地。

這地方它的重點在「持咒」，它的懺悔、发愿都是前方便。在持咒当中，古德解释其实從本经來看持咒是有二個目的：第一、对治我們六根門頭中這种殺盜婬妄的习氣种子，清除我們過去的煩惱种子。因為這煩惱种子假設你不清除，在修《首楞严王三昧》會产生一种遮障。它后面會說，有些人他所緣境不清楚，有些人他念『楞严咒』，他根本就听不清楚它自己的声音，有些人念佛也是一樣，他根本佛號听不清楚的，他所緣境不能夠明了的現前。這個就是你這一念心跟所緣境之間有障碍，所以要先破障。第二、離諸魔境，因為末法众生，我們在修学的過程很容易受到我們的冤親債主、鬼神乃至於魔王的干扰。持咒仰仗佛力，产生一种防護的效果。

一個是对治內在煩惱种子，第二是对治外在的魔境，這是讲持咒的正修的方示。前面讲到五种清淨是一种方便，這個是正修。我們在修行当中，尤其是初学者，仰仗佛力這件事是非常重要。我观察懺公師父的教育方式，你看老人家沒有花太多時間來弘揚佛法，但是他在整個身教育是非常成功的。他教導弟子剛開始都是拜佛，他的目的就是仰仗佛力，懺悔业障。注意前面那一句話「仰仗佛力」，就是皈依三宝。其实他的次第是很正確的，十大愿王第一個就是禮敬諸佛、称赞如來、广修供養。這是身口意的皈依，身业的禮拜，口业的称念，意业的供養皈依。一定是先這個過程以后才有后面的，請佛住世，請转法輪，開始修学智慧…最后恆順众生，一切迴向修大悲。他是先修皈依、懺悔、然后再生起智慧，由智慧当中再擴大自己的胸量，生起大悲心。十大愿王它的次第就是先修皈依懺悔。

在念佛的感应故事，有一個故事很有趣的，我說來給大家參考一下：在蘇州有一個廚師，這個廚師他以前是做葷的，殺很多的雞鴨、殺了很多众生。后來他学佛以后，人家說你糟糕！造那么多殺业，你要趕快換成做素的。他就很害怕，就換成做素的。做素的以后，他也发愿念佛，但是他平常念佛的時間也不多，因為他还要工作，但他发愿只要有人打佛七，他就到現場煮菜給他們吃，護持佛七。而且這個廚師也不錯，他一天忙完以后，到了晚上最后一支香，差不多整個廚房的工作做好了，廚房的地也都洗乾淨了，最后一支香他一定參加。后來幾年以后，他的兒子生了一場重病，临終的時候非常的痛苦、叫喊得很厲害，他的父親就跟他開導安慰念佛，他兒子就求他父親說：我一生跟著你做了很多殺生的事情，現在很多冤親債主都要來跟我討債，我祈求你，你把你身心当中念佛的光明送一半給我，我就可以過這個难關。

他父親說：我根本就沒有什么修行，人家打佛七，我就是隨喜一下而已啊！他兒子說：你身上放出很大的光明，你只要答应我就可以了。父親說：好啊！那我就把我身上的光明分一半給你。欸！結果他讲完以后，他的兒子就安詳了，整個障碍就消失掉，安詳的往生。這個父親看到這种情況，得到很大的啟示，我去參加佛七，我的目的並不是要仰仗念佛來产生什么樣的善根功德，我是去護七的，我根本就沒有心要念佛，我只是晚上工作做完了，閒著也是閒著，去隨喜一支香，結果就有這种功德。

我們讲「即众生心，投大觉海」，所以念佛人不一定可以往生，但是肯定可以消业障。往生你就要有心、你要有愿力，但是消业障就不一定要有心，因為那個是現成的。『彌陀佛』把整個功德无量光、无量壽，都攝持在這個佛號，你的心只要跟這佛號一接触，它就产生一种心力帶动佛力，产生一种加持力。所以我們讲念佛也好、持咒也好，只要是他力加被的法門，站在消业障的角度，你不一定要有心，你不知道也可以消业障。我把珍宝送給你，你不知道，它还是珍宝。但是你要站在解脫的角度，要临終帶业往生求生淨土，那你无心就不行，那你要有明確的愿望。

印光大師他整個念佛的開示，有二句話：『念佛方能消宿业，竭誠自能转凡心』。消除宿业标准不高，你只要念佛就好，但是你要转凡成聖，「竭誠自能转凡心」，标准更高。念佛只要一念的信仰就可以，專心跟信仰；但是你要能夠转凡成聖，那這個「竭誠」有一定的菩提心、有一定的愿望，因為真实的愿力才能夠转凡心，〔念佛法門〕其实跟持咒的效果是一樣，都是他力法門。所以你看它為什么要先懺悔业障、发菩薩愿最后才持咒，這是有它的道理的，其实你打佛七的效果也是這樣子，打佛七也是先懺悔业障，然后发菩提愿，正式打佛七，是這個道理的。前面是簡略的說明建立壇場、持咒的方法。

庚二、广显儀軌

广泛的显示建立壇場、誦持神咒之儀軌 (分二：辛一、正示道場軌則。辛二、從宣佛頂神咒)

辛一、正示道場軌則（分二：壬一、請問。壬二、示答）

壬一、請問

阿难白佛言：「世尊！我蒙如來无上悲誨，心已開悟，自知修證，无学成道。末法修行，建立道場，云何結界，合佛世尊清淨軌則？」

佛陀略說持咒道場方式以后。阿难起立白佛：「世尊！我承蒙如來前面无上慈悲的教誨，我現在心已開悟。這地方的開悟是解悟不是證悟。這地方開的是什么悟？一、他能夠了解「相妄性真」的道理，他知道只要心帶有相狀，我現在的心安住在人相、我相、壽者相，這個心就是虛妄的生滅的。你說我現在是安住在生滅心还是不生滅心？你心中只要还有相、还有得失，那就是生滅；你能夠安住在无相，這就是真实的永恆的。所以我們的心有一時的情緒跟一种永恆的功德，你要先把它分別出來。有哪些客人，他只是暫時來掛单的？哪些是你的主人？相妄性真，分別真妄。第二個更重要，「相妄性真」，雖然相狀是虛妄的，但是你必須透過虛妄的相狀，才能夠找到你真实的心性，這兩個是不二的，「即妄显真」。

阿难尊者对於這兩种观念就完全徹底明白了，所以說他自己知道在修證圓通当中，他一定可以成就无学之道，他相信自己能夠无学道成。這地方蕅益大師說，阿难尊者他生長在正法時代，他无需要建立壇場，直接持咒就可以，甚至於他根本不需要持咒。所以在修行当中，还分利根跟鈍根，利根人直接正念真如，直下就能就成就圓通，鈍根人在末法時代，他必須要有四种清淨明誨，建立壇場持咒這种方便。

末法修行，建立道場，云何結界，合佛世尊清淨軌則？」

末法修行：但是在末法時代有二個問題：第一、障深慧淺，善根淺薄，煩惱粗重；第二、去佛久远，邪知邪見熾盛。在這魔強法弱的時代，你就一定要建立一個修道的道場，而這道場要怎么來結界，乃至於要怎么來建立這個道場、怎么結界，才合乎佛陀所制定的清淨軌則呢？」建立壇場的用义，蕅益大師說主要的用意是借事显理(后面再詳細說明)。但是某种程度來說，建立道場也建立一种共修的意思。佛在世的時候，修行大部分都是個人用功，但是到末法時代，魔強法弱的時候，依众靠众，产生一种共同的念力，大众的威德力就很重要。因為大众共修，你就必須要一個所謂的壇場，要先建立一個如法的壇場，把大众修行的念力把它建立起來。应該怎么建立修学的壇場呢？

 壬二、示答（分二：癸一、別示。癸二、总結）

癸一、別示（分二：子一、明壇法  壇場的方法。子二、明修法  持『楞严咒』的方法）

子一、明壇法（分二：丑一、立壇方法。丑二、供養方法）先將壇場建立起來，再怎么樣去供養十方諸佛菩薩，乃至怎么去供養護法。

丑一、立壇方法  持咒修止观都要有一個很如法莊严的壇場

填塗壇地    

佛告阿难：「若未世人愿立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香炒草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別於平原穿去地皮五尺以下，取其黃土，和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香，以此十种細罗粉，合土成泥以塗場地。

「壇場」，我不知道諸位有沒有看過人家受戒的壇場，它一是高出地面。在這地方的壇場，修行《首楞严王三昧》乃至於持咒的壇場，我們看经文它主要是二個方法：若末法修行人，他真的想要懺悔无始的罪障，而且要今生剋期取證，在今生成就聖道，我不必到西方極乐世界花開見佛，我今生就要成就聖道，今生就要見到十方諸佛。那怎么辦呢？第一個方法、「先取雪山大力白牛」，“雪山”指的是喜馬拉雅山。

(表法)為什么叫雪山呢？蕅益大師說：雪山表示「真如佛性」，它特別的清淨，離相清淨；大力白牛指的是「本觉的智慧」，在一念清淨心当中，我們众生本來就俱足觉悟的智慧，這种本觉的智慧。這個智慧是依止雪山而住，本觉的觉性是依止清淨心而住。我們常說：「何期自性本自俱足。」当然主要是俱足本觉的智慧。佛法的意思說，你這個人要是沒有本觉智慧，你听经根本沒有用。你說為什么石頭听经，听了半天它也不能開悟？因為石頭沒有本觉智慧。听经它是一种助緣，因為你的明了性当中有本觉的觉性，所以你听经你才能夠開啟智慧，這個就是「大力白牛」。這個牛是食用山中的肥草，特別營養豐富的香草，草能夠滋養白牛。白牛為什么能夠長大？因為吃草。“草”表示聞思修三慧，你要把你心中的本觉智慧，慢慢的把它增長广大，你要不断的吃草，你要听聞佛法如理思惟。

「此牛唯飲雪山清水」。「牛」，本觉的智慧是依止什么能夠安定呢？就是「水」，水就是三昧水，正定三昧。「其糞微細，可取其糞和合栴檀以泥其地」。牛牠吃了草也喝了水，最后产生結果嘛！糞就是它的生起一种无漏的我空法空的智慧出來。我們把這糞便的智慧拿起來，「和合栴檀」；「栴檀香」諸位要知道，在以下只要看到“香”的部分，絕大部分都是屬於「戒香」，持戒清淨的香，戒香。「糞便跟栴檀香和合起來，來塗泥整個大地，当作你壇場的大地。」這都有它的表法，所以在整個修学当中，你都要借事显理。這地方的條件是你找大雪山白牛，如果我們找不到雪山白牛那怎么辦呢？